确有要事相商。眼下我华兴百姓虽生活渐安，然毕竟迁居海外，背井离乡，心思不免浮移难定，华兴府纵然多方抚慰，结果仍是难免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪异神，更添不稳因素；故而，纪某欲请道长们出山，于海外弘扬道法，抚慰百姓，排斥邪教，从宗教层面维系华夏正统。不知道长意下如何？”

纪泽此言一出，厅内不管是坐着的景轩、玄逸，还是侍立一旁的成方等道人，皆面无异状，不少人还面露微笑，一副早知就有今天的架势。想想也是，纪某人尽管一直晾着苦着他们，可大老远将他们从青州拉到乐峰养着，本身又非信教之人，只能是留着他们传道的。显然，这帮道士也不傻，早已想通了此间关节。

不过，景轩却是唯一例外，他皱起眉头，面显苦恼道“说来惭愧，弘扬我道教之事，老道本该义不容辞，只是居士有所不知，这几月贫道利用居士所供天文望远镜观察天象，已是完全信了宣夜说。然而，盖天不存，浑天不在，既然地外无天，天在何处？既然无天，何来神仙？何来太上？又何来天师道？既然贫道自身尚且不明其中玄理，又如何弘扬道法，如何教诲他人，岂非误人误己？”

景轩道长这一席话，直惊得厅中一众道人目瞪口呆，纪泽同样被轰得外焦里嫩。须知景轩是自小长于道观的正宗道士，于道教玄法颇有造诣，在青州一带颇有盛名，不想其竟会如此醉心天文，如此的追求真理，如此的唯物主义，如今居然被天文观测结果改变了三观，看架势都要迈入背离道门信仰的节奏了。

值得一提的是，盖天说主张天球为半圆，覆盖于地面之上，始见于《周髀算经》，是人类对宇宙的最直观感知，它最大的贡献是确定了东南西北四象。浑天说完善于汉代张衡，认为浑天如鸡子，地如鸡中黄，天球为圆形，承气而立，地面包裹于天球中，在水漂浮；但它并不等同于古希腊的地圆说，本质仍为天圆地平。

无论盖天说还是浑天说，其思想基础离不开中国古代的阴阳五行，投射到政治生活中，依旧是阳贵阴贱、纲常伦理，而这一点，恰是这一时代道教、儒学乃至东方思想体系最重要的根基之一。难怪较真的景轩在天文观测觉出不对之后，反应会如此强烈了。

宣夜说则为中国古代天文流派之异类，它主张宇宙无限宽广，天空本无色彩，只是无限高远才被看成苍色，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用或运动或静止。而各天体运动状态不同，速度各异，则因它们不是附缀在有形质的天球上，而是漂浮在空中。

其实，宣夜说既便以后世人的视角来看，也是相当有意义的，它的进一步发展认为连同天体、包括遥远的恒星与银河都是由气体构成，可惜的是，这么卓越的思想，却因理论过于超前，不为统治者重视，甚至因其有碍纲常为统治者不喜，进而逐渐湮灭在了历史长河。

苦笑着拍拍脑门，纪泽混西晋这么久，倒也知晓景轩提及的三种天文学说，心中甚至为了景轩的务实求真与天文进步而喝彩，可是，景轩是他计划平衡玄逸的一颗棋子，他可不想景轩被自家害得信仰崩塌甚至精神分裂，心中忙开始琢磨着如何让景轩跳出思维的死胡同。

这时，景轩的大弟子成方已经回过神来，他毕恭毕敬的冲景轩深施一礼，不无规劝道“师傅，即便天象为真，盖天浑天不存，不过是你我不知天在何处，并不说明无天，也不能说明无神。我等潜心道法多年，切不可因为一时疑惑而质疑太上啊！”

景轩并未因成方的劝说而有所触动，他淡淡道“贫道也不愿质疑太上，只是，贫道此生未曾见过法力无边之神，更未见过太上，眼见为实，耳听为虚啊！”

得，真要入魔了。冷场中，纪泽福至心灵的劝道“道长或许是着相了。其实依纪某所见，太上乃是信仰寄托，乃是修心之道，所谓道法自在人心，本就虚